将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也非可为者也，为者败之执者失之。物或行或随，或炅或凉，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚去太去奢。

注：

已，yǐ，停止。

弗得已：没有取得成功；例：果而弗得已居，是谓果而不强。

物，wù，指自己以外的人或跟自己相对的环境；例：物议（群众的批评）。

炅，jiǒng，火光，引申为热。

凉，liáng，微寒，稍冷，原文“靓”。

羸，léi，瘦弱。

培，péi，为保护植物或墙堤等，在根基部分加土。例：培养。

隳，huī，毁坏，崩毁；例：隳人之城郭。

去，qù，除掉，减掉；例：去掉。

甚，shèn，表示态度过分。与“不上贤”相对。例：彼谮人者，亦已太甚。——《诗·小雅·巷伯》。

太，tài，表示程度过分。与“不贵难得之货”相对。例：太盛难守也。——《墨子·亲士》

奢，shē，表示享受过分。与“不现可欲”相对。例：礼，与其奢也，宁俭。——《论语·八佾》

解：君王想要去取得天下，上层的贵族和士大夫破坏社会上下的平衡与和谐，我断定他不会取得成功。天下就像是人们传说中的神器，是不可以破坏它的平衡和谐的。上层的贵族和士大夫破坏它的平衡和谐就要失败，执着于这种做法就要失掉天下。社会上的人有的自立门户，有的跟随别人；有的环境较好，有的条件艰苦；有的体质较强，有的天生太弱；有的得到扶持，有的受到压制。所以圣人去除上层的贵族和士大夫中甚太奢的思想和行为。

分析：

可以结合道经第03章来理解：不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不现可欲使民不乱。是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已。则无不治矣。

注：

上，shàng，抬高。此处引申为高高在上。

贵，guì，崇尚，重视。此处引申为占有。

现，xiàn，出现，显露。

可，kě，适合；例：道可道；名可名。

虚其心实其腹，弱其志强其骨：腹骨比喻基层的平民，心志比喻上层的贵族和士大夫。

知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。

而已，助词，表示仅止于此，犹罢了。

解：一个社会如果上层的贵族和士大夫不高高在上，那么基层的平民就不会为了不受欺凌而去争名夺利。一个社会如果上层的贵族和士大夫不占有那些难得之货，那么基层的平民就不会因为迫于生存而去偷盗。一个社会如果上层的贵族和士大夫不放纵自己违背自然的欲望，那么基层平民的生活就不会因此而变得混乱。所以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨，保持社会上下之间处在平衡和谐的状态。永远使基层的平民不产生错误的生存观念和放纵自己违背自然的欲望，使他们知道不敢去做争、盗、乱的事，上层的贵族和士大夫先行做到弗为罢了。这样天下就没有不治的道理。

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​作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓

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